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  3. 【南京大学2010翻译硕士真题】 请以“论通俗文化现象”为题写一篇不少于800字的现代汉语议论文。角度自选，要求论点明确，结构合理，语言流畅。

【南京大学2010翻译硕士真题】 请以“论通俗文化现象”为题写一篇不少于800字的现代汉语议论文。角度自选，要求论点明确，结构合理，语言流畅。

admin2014-08-30  63
问题 【南京大学2010翻译硕士真题】
请以“论通俗文化现象”为题写一篇不少于800字的现代汉语议论文。角度自选，要求论点明确，结构合理，语言流畅。
选项
答案论通俗文化现象 1994年，北大的一群年轻博士重新评定“20世纪文学大师”排位时，将金庸排在鲁迅、巴金、沈从文之后，位列第四，引起轩然大波。此举之所以大震文坛，是因为在大多数人眼里，金庸先生是一位纯而又纯的通俗文学家，“难登大雅之堂”，将其与诸位庄严肃穆的作家同列前席实属匪夷所思，此乃人们骨子里对通俗文化的不屑和鄙夷所致。然而，纵今观古，多少名家典籍与文化经典不是出于通俗易懂的民间之作；环顾当下，人们无不因通俗文化的丰富多彩和广泛传播而获益匪浅。面对当今纷繁绚烂的通俗文化，我们是时候重新思考通俗文化的定位
解析 (一)材料分析
这是一篇命题作文，题目中没有提供图画、文字材料等参考和限定。分析题干，我们可以看出题目的要求有如下几点：字数不少于800字；文体是议论文；角度不限；结构和语言两个方面是评分标准。
“通俗文化现象”是文章的题目，是全篇的关键词，但不是论点。题干中已经明确指出“角度自选”，我们在选择论点的时候，应该结合自己掌握的相关材料作出决定。一般来说，若兼顾正反两个方面，则材料的选择会宽泛些，但同时会增大沦证过程的难度；若单从正面或反面一个角度展开，对论据的要求又会提高。因此，针对这类题目，在实际操作时要结合自身情况灵活掌握。
真题范文给我们提供了很好的参考。这篇文章开篇就提出了一个发人深省的问题：大多数人都对“通俗文化现象”抱有偏见。接着提出一个事实论据相对比，指出应该正确看待“通俗文化现象”。接下来第二自然段展开文章的主体，连续使用了五个事实论据，论据的选取颇具眼光，展示了作者较深厚的文化功力，有助于夺取高分。在第三自然段进行文章的收束工作，引用文学大家的评论增加说服力，做出点评和结论。文章结尾与文章开篇相呼应，使得整体结构更加严谨，并且巧妙的使用了反问句式，发人深省，令人同味。
(二)名言警句
1．圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛。——《说苑.指武》
2．文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也。——梁启超《什么是文化》
3．一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。——毛泽东论“新民主主义文化”
4．话须通俗方传远，语必关风始动人。——《京本通俗小说.冯玉梅团圆》
5．观众具有不容忽视的辨识力和创造力，在接受文化产品的时候，大众并非是被动的、消极的、无助的，而是主动的、积极的、具有抵抗性和颠覆性的。在消费文化产品的过程中，大众也在对文化产品进行利用和转换。大众对文化商品的选择与利用，体现了大众在文化活动中的积极能动性。——费斯克
6．过犹不及。——孔子
7．有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。——老子
8．俗文学首先必须是民族文学，必须反映民族传统文化和文化传统，缺失了“民族的”这个字便“俗”不起来。——吴小如
9．“通俗”云者，应当是形式则为“妇孺能解”，内容则为大众的情绪和思想。——茅盾
10．阳春白雪，而和者寡；下里巴人，而和者众。——屈原
11．俗文之兴，当由二端，一为娱心，一为劝善。——鲁迅
12．通俗并非庸俗。《水浒》在中国民间是通俗的读物，但何尝庸俗?反之，明清的才子佳人小说，庸俗已极，可是一点也不通俗。——茅盾
13．第一个特质是大众的。她是出生于民间，为民众所写作，且为民众而生存的。她是心众所嗜好，所喜悦的；她是投合了最大多数的民众之口味的。故亦称为平民文学。其内容，不歌颂皇室，不抒写文人学士们的谈穷诉苦的心绪，不讲论国制朝章，她所讲的是民间的英雄，是民间少男少女的恋情，是民众所喜听的故事，是民间的大多数人的心情所寄托的。——郑振铎论“通俗文学”
(三)素材
1．1994年，北大的一群年轻博士重新评定“20世纪文学大师”排位时，将金庸列在鲁迅、巴金、沈从文之后，位列第四，引起了轩然大波。这意味着有头脑的人对文学本质及其发展历史的清醒认识，这才是真正的“解放”。
2．美国媒体曾经列出20世纪最重要的通俗文化现象，排在第一位的就是电视，紧随其后的还有摇滚乐、网络、电台、快餐文化等等，每一种都在我们日常生活中不可或缺。
3．何为“通俗”，“通”者达也，也就是创作的作品和接受的对象即读者之间，应该是交流大于障碍，只有这样，才能真正产生“一千个读者有一千个哈姆雷特”的最佳欣赏效果。“俗”者，大众也，能将说的写的东西为大多数人接受、喜爱并产生思考，本身就不是简单的事，在人类群体中，“大众”才是真正的绝对概念，而“精英”永远只能是相对概念。正因为“大众”是永恒的绝对多数，通俗文化将永远存在。
4．《诗经》、《楚辞》、汉魏乐府、唐诗宋词元曲、明清小说，都是从民间文化的土壤中生长出来的。就占典小说的巅峰之作《红楼梦》而言，在产生之时，就是不折不扣的通俗小说，真的是难登大雅之堂。而在今天，哪一样不是让人肃然起敬的“高雅文学，，?美国的“蓝调音乐”(B1ues)今日已经是众所周知的高级音乐范式，也说明了通俗与高雅在时间因素中的奇妙的相互转化。
5．从空问因素来看，随着不同地域尤其是国家的变化，通俗与高雅艺术的界限更加模糊不清。比如，名满天下的《飘》(G0newiththeWind)，在美国人眼里大概只是部家庭妇女读读的通俗小说，然而传人中国以后，就俨然成了美国文学的代表作之一，再比如，被法国十八世纪启蒙思想大师伏尔泰极为欣赏并改编为歌剧的《中国孤儿》，它就取材于我们的元杂剧——纪君祥的《赵氏孤儿》，而这样的作品，本就是在戏班子里演给老百姓看的，这不是通俗文学又是什么?
6．什么是通俗文学?一个民族有一个民族自己独一无二的欣赏价值，这是任何一种别的审美价值所不能替代的。对中国人来说，什么才是真正中国本土化的、独一无二的文学样式呢?这当属武侠小说。“侠文化”是中国本位的、独一无二的文化形态，与之看似相近的欧洲骑士文化、日本武士道精神，其实是完全不同的。骑士阶层是为特定的贵族宗主服务的打手阶层，武士道精神更为极端化、更具攻击性，他们都是直接参与贵族阶层的攻伐与镇压的。两者无论是独立的人格精神还是对强权与暴力的抗争，都是极度匮乏的。对“侠”的内涵的察觉，韩非子说：“儒以文乱法，侠以武犯禁。“这对“侠”的抗争性可谓一语中的。司马迁在《史记》的《刺客列传》、《游侠列传》中说：“救人于厄，振人不赡，仁者有采，不既信，不倍言，夫者有取焉。”“其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，羞伐其德。”这恰恰就是中国“侠”最可贵的精神本质。中国的“侠”由于其独立、抗暴、仁义而使“侠精神”、“侠文化”牢牢扎根在中国人的精神世界中。在中国历史上，小到拯救个体弱者，如拳打镇关西的鲁提辖；大到胸怀天下创造历史，如义不帝秦的鲁仲连，都是让人振奋的人物。本就已显得庸俗、猥琐、懦弱、鄙陋的中国人，缺失了“侠”的精神那将是怎样的一种可怕的社会格局。
7．通俗文化只是一种暂时性的东西，任何文化都是从通俗文化开始，来自大众，经过时间的历练，最终走向高雅文化，又远离大众。所谓高雅文化不过是某些已经逐渐不适应现实，开始离开大众生活的东西。从通俗到高雅再到消亡，不过是文化在社会中的一种新陈代谢。比如，所谓国粹京剧，当年也不过是街头文艺。《诗经》够高雅了吧，当时不过是民歌。现在，金庸的武侠，也正在日益向高雅迈进。因此，可以认为，俗文化、俗文学是孕育催生高雅文化、高雅艺术的母体。
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