阅读下列短文。回答问题：作为中国旅游标志的东汉铜奔马是1969年在甘肃武威出土的，据说当时被定名为“马踏飞燕”，也有学者引经据典，将其定名为“马超龙雀”。最后可能因为众说纷纭，无奈之下取名为“铜奔马”。“铜奔马”一名虽然简明扼要，但有马无燕，未惬

admin2019-04-10 37

问题    阅读下列短文。回答问题：
作为中国旅游标志的东汉铜奔马是1969年在甘肃武威出土的，据说当时被定名为“马踏飞燕”，也有学者引经据典，将其定名为“马超龙雀”。最后可能因为众说纷纭，无奈之下取名为“铜奔马”。“铜奔马”一名虽然简明扼要，但有马无燕，未惬人意。
最近有人在《光明日报》上撰文，更考定此物应名“飞廉铜马”。其根据有二：一是《后汉书•董卓传》中有“飞廉铜马之属”的记载，二是“《三才阁会》里的飞廉图，便是一只飞鸟”。愚意此说更属不妥。首先，  《三才图会》一书乃明朝嘉靖、万历间人所作，且《四库提要》认为其中采摭浩博，然间有冗杂虚构之病。其次，关于“飞廉”，注家多有出入。《墨子•耕柱》云：  “夏后启使飞廉折金于山川。”《史记•秦本纪》云：“飞廉善走，父子俱以材力事殷纣。”以上两书显然认为飞廉是人。但是《淮南子•傲真训》高诱注：“飞廉，兽名，长毛有翼。“《楚辞•离骚》王逸注：“飞廉，风伯也。”洪兴祖补注：“飞廉，神禽，能致风气。”可见飞廉到底是人是神，是兽是禽，古人也无定论。两汉之间神话颇多，汉代画像石中常有人骑神兽、驾神龙升天的景象，亦有骑马的形象。但神兽归神兽，马归马，在这些图案中各有其形。武威铜马是一件写实的作品。马足下的飞鸟亦然，所以很难将其与神话中的飞廉相提并论。至于《后汉书•董卓传》所说，当是飞廉归飞廉，铜马归铜马，非指一物。故文后有“之属”一词。
然而，武威铜马足下确有一鸟，其象征之意为人所关注。一提到马，人们很快想到奔腾如飞，而飞燕的速度同样也是无庸置疑的。历朝多有以燕喻良马之诗文，如南朝沈约诗有“紫燕光陆离”句，注：“紫燕，良马也。”梁朝简文帝诗云：“紫燕跃武，赤兔越空。”二句中赤兔指良马，紫燕亦指良马。李善注谢灵运诗云：“文帝自代还，有良马九匹，一名飞燕骝。”在古代，武威铜马足下的飞燕无疑是用来比喻良马之神速，这种造型让人一看便知其意，所以铜马应直截了当取名为“紫燕骝”或“飞燕骝”，此名恰合古意，最为雅致贴切。
以下不属于作者否定“飞廉铜马”一名时所用证据的一项是(  )。

选项 A、《三才图会》一书撰作时代太晚，且有冗杂虚构之病
B、飞廉是人还是神，是兽还是禽，古人的说法并不一致
C、两汉之间神话颇多，汉代画像石中就有人骑神兽、神龙的景象
D、《后汉书.董卓传》“飞廉铜马之属”中，飞廉和铜马应是两物

答案C

解析 A项是证据之一，《三才图会》一书撰作时代太晚，且有冗杂虚构之病，可以推断，《三才图会》上的东西，不可全信。与原文对照，发现文中有这样的句子“《三才图会》一书乃明朝嘉靖、万历间人所作，且《四库提要》认为其中采摭浩博，然间有冗杂虚构之病”，这是否定《三才图会》的证据。B项“飞廉是人还是神，是兽还是禽，古人的说法并不一致”，也说明“飞廉”的含义并不固定，这也是否定“飞廉铜马”的证据之一。D项说“飞廉”与“铜马”是指两物，原文也这样说“至于《后汉书.董卓传》所说，当是飞廉归飞廉，铜马归铜马，非指一物”，可见此项也是正确的，两者不可兼二为一。只有C项不是证据，原因是此项内容只是介绍了汉代的神话、画像，说明汉代的神话颇多，“飞廉”是人是神是有其时代特色的。可以说C项只是介绍了汉代的社会背景，而不是否定“飞廉铜马”的证据。故本题选C。

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