2. 考研
  3. “凡性者，天之就也，不可学、不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性； 可学而能，可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也。”——《荀子•性恶》 “无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人

“凡性者，天之就也，不可学、不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性； 可学而能，可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也。”——《荀子•性恶》 “无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人

admin2009-11-17  73
问题 “凡性者，天之就也，不可学、不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；  可学而能，可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也。”——《荀子•性恶》
   “无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：……性伪合而天下治。”——《荀子•礼论》
   “我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎?曰：其唯学乎!……上为圣人，下为士君子，孰禁我哉!”——《荀子•儒效》
   问题：根据上述材料，试论述荀子“性恶论”及其教育意义。
选项
答案在人性论问题上，荀子提出了“性恶论”，批评了孟子的“性善论”。他写了《性恶》一文，认为人的本性都是逐利的，并不存在仁义礼智等先天道德品质，如任其发展而不加节制，必然使社会产生?昆乱，这就否定了先天道德论。那么，人之善从何而来?荀子认为：人之所以能为善，全靠后天的努力。他说：“人之性恶，其善者伪也。”伪是指人为，泛指后天一切人为的努力而使本性发生的变化。 从“性恶论”出发，荀子认为教育在人的发展中起着“化性起伪”的作用。首先，人的贵贱、智愚、贫富取决于后天的教育和学习；其次，环境对人的成长有重要影响，
解析
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