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  3. 关于中国古代刑罚制度的说法，下列哪一选项是错误的?(卷一／2010年第15题)

关于中国古代刑罚制度的说法，下列哪一选项是错误的?(卷一／2010年第15题)

admin2013-09-05  45
问题 关于中国古代刑罚制度的说法，下列哪一选项是错误的?(卷一／2010年第15题)
选项 A、“八议”制度自曹魏《魏律》正式入律，其思想渊源为《周礼.秋官》的“八辟丽邦法”之说
B、“秋冬行刑”制度自唐代始，其理论渊源为《礼记.月令》关于秋冬季节“戮有罪，严断刑”之述
C、“大诰”是明初的一种特别刑事法规，其法律形式源自《尚书.大诰》周公对臣民之训诫
D、“明刑弼教”作为明清推行重典治国政策的思想基础，其理论依据源自《尚书.大禹谟》“明于五刑，以弼五教”之语
答案B
解析 中国古代的刑罚制度内容比较丰富，颇有特点。本题主要考查中国古代刑罚制度的思想来源，有一定难度。
    魏明帝在制定《魏律》时，以《周礼》“八辟”为依据正式规定了“八议”制度，《周礼.秋官》中有“八辟丽邦法”之说。“八议”制度是对封建特权人物犯罪实行减免处罚的法律规定，它包括议亲(皇帝亲戚)、议故(皇帝故旧)、议贤(有传统德行与影响的人)、议能(有大才能)、议功(有大功勋)、议贵(贵族官僚)、议勤(为朝廷勤劳服务)、议宾(前代皇室宗亲)。此后，“八议”成为各代刑律的重要内容。唐律中的名例律在五刑、十恶之后即规定了八议制度。故A项表述可以成立。
    汉代对死刑的执行，实行“秋冬行刑”制度。汉统治者根据“天人感应”理论，规定春、夏不得执行死刑。《后汉书.章帝纪》载，东汉章帝元和二年重申：“王者生杀，宜顺时气。其定律：无以十一、十二月报囚。”除谋反大逆等“决不待时”者外，一般死刑犯须在秋天霜降以后、冬至以前执行，因为这时“天地始肃”，杀气已至，便可“申严百刑”，以示所谓“顺天行诛”。秋冬行刑制度，对后世有着深远影响，唐律规定“立春后不决死刑”，明清律中的“秋审”制度亦溯源于此。故B项表述错误，不能成立。“秋冬行刑”制度自汉代始而非自唐代始，错误比较明显。
    朱元璋在修订《大明律》的同时，为防止“法外遗奸”，又在洪武十八年(公元1385年)至洪武二十年(公元1387年)间，手订四编《大诰》，共236条，具有与《大明律》相同的法律效力。《明大诰》集中体现了朱元璋“重典治世”的思想。大诰是明初的一种特别刑事法规，大诰之名来自儒家经典《尚书.大诰》，原为周公东征殷遗民时对臣民的训诫。明太祖将其亲自审理的案例加以整理汇编，并加上因案而发的“训导”，作为训诫臣民的特别法令颁布天下。“重典治吏”是大诰的一个特点，其中大多数条文专为惩治贪官污吏而定，以此强化统治效能。故C项表述可以成立。
    “明刑弼教”一词，最早见于《尚书.大禹谟》：“明于五刑，以弼五教”之语。后人简称“明刑弼教”，从字面而观，“弼”乃辅佐之义，似与“德主刑辅”的传统立法、司法原则并无不同；实则不然，“德主刑辅”中“德”为“刑”纲，“刑”要受“德”的制约，始终处于次要、辅助位置。宋以前论及“明刑弼教”，多将其附于“德主刑辅”之后，其着眼点仍是“大德小刑”和“先教后刑”。宋代以降，在处理德、刑关系上始有突破。著名理学家朱熹首先对“明刑弼教”作了新的阐释。他有意提高了礼、刑关系中刑的地位，认为礼法二者对治国同等重要，“不可偏废”。又从“礼法合一.”角度对“明刑弼教”进一步说明：“故圣人之治，为之教以明之，为之刑以弼之，虽其所施或先或后或缓或急。”与前代儒家学说不同的是，他强调刑与教的实施可“或先或后”。“或缓或急”。经此一说，刑与德的关系不再是“德主刑辅”中的“从属”、“主次”关系，德对刑不再有制约作用，而只是刑罚的目的，刑罚也不必拘泥于“先教后刑”的框框，而可以“先刑后教”行事。这看来小小的变通之义，却意味着中国封建法制指导原则沿着德主刑辅——礼法合一——明刑弼教的发展轨道，进入到一个新的阶段，并对明清两代法律实施的方法、发展方向和发挥的社会作用产生了深刻影响。在我国古代法律史上，一般说来，倡导“德主刑辅”，本意是注重道德教化，限制苛刑，所以它往往是同轻刑主张相联系的。而经朱熹阐发，朱元璋身体力行于后世的“明刑弼教”思想，则完全是借“弼教”之口实，为明清推行重典治国政策提供思想理论依据。故D项表述可以成立。
    根据以上分析，B项符合题目要求。
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