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“凡性者,天之就也,不可学、不可事。礼义者.圣人之所生也,人之所学而能。所事而成者也。不可学、不可事而在人者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓之伪。是性伪之分也。” 《苟子•性恶》 “无性则伪之无所加。无伪则性不能自美。性伪合,然后成圣人之名.
“凡性者,天之就也,不可学、不可事。礼义者.圣人之所生也,人之所学而能。所事而成者也。不可学、不可事而在人者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓之伪。是性伪之分也。” 《苟子•性恶》 “无性则伪之无所加。无伪则性不能自美。性伪合,然后成圣人之名.
admin
2013-06-13
62
问题
“凡性者,天之就也,不可学、不可事。礼义者.圣人之所生也,人之所学而能。所事而成者也。不可学、不可事而在人者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓之伪。是性伪之分也。” 《苟子•性恶》
“无性则伪之无所加。无伪则性不能自美。性伪合,然后成圣人之名.一天下之功于是就也。故日:……性伪合而天下治。” --《荀子•礼论》
“我欲贱而贵.愚而智,贫而富.可乎?日:其唯学乎!……上为圣人,下为士君子,孰禁我哉!” 《荀子•儒效》
问题:根据上述材料。试论述荀子“性恶论”及其教育意义。
选项
答案
任人性论问题上,荀子提出了“性恶论”,批评了孟子的“性善论”。他写了《性恶》一文,认为人的本性都是逐利的,并不存在仁义礼智等先天道德品质,如任其发展而不加节制,必然使社会产生混乱,这就否定了先天道德论。那么,人之善从何而来?荀子认为:人之所以能为善,全靠后天的努力。他说:“人之性恶,其善者伪也。”伪是指人为,泛指后天一切人为的努力而使本性发生的变化。从“性恶论”出发,荀子认为教育在人的发展中起着“化性起伪”的作用。首先,人的贵贱、智愚、贫富取决下后天的教育和学习;其次,环境对人的成长有重要影响,但人不是被动地受环境影响,人经过长期的教育和学习,可以使自已的本性得到改变。在这个意义上,荀子强调了教育的重要意义,他说:“我欲贱而贵,愚而智,贫而富,可乎?曰:其唯学乎!”学习是人的素质和命运改变的决定因素,荀子否认了道德先验论,肯定了人是后天环境与教育的产物,具有唯物主义因素。荀子也很重视教育的社会作用。认为教育能够统一思想,统一行动,使兵劲城同,国富民强。
解析
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