2. 公务员
  3. 要讨论中华诗歌的传承与发展，就必须回答什么是中华诗歌的精神，然后还要回答，这种精神有没有拓展和变化的问题。 我们从现有标本看到的，是从《诗经》到汉魏时期的古风、乐府这样一些带有先民原初思维特质的歌咏；看到的是唐宋以来的诗体自觉及形式上的登峰造极。后

要讨论中华诗歌的传承与发展，就必须回答什么是中华诗歌的精神，然后还要回答，这种精神有没有拓展和变化的问题。 我们从现有标本看到的，是从《诗经》到汉魏时期的古风、乐府这样一些带有先民原初思维特质的歌咏；看到的是唐宋以来的诗体自觉及形式上的登峰造极。后

admin2015-07-20  43
问题 要讨论中华诗歌的传承与发展，就必须回答什么是中华诗歌的精神，然后还要回答，这种精神有没有拓展和变化的问题。
    我们从现有标本看到的，是从《诗经》到汉魏时期的古风、乐府这样一些带有先民原初思维特质的歌咏；看到的是唐宋以来的诗体自觉及形式上的登峰造极。后世的人们，在将早期汉语固有的声韵和节奏逐步书面化、文本化的同时，渐渐游离了天然的性情流露和生命哀叹，又被儒道之类的政治文化辖制，成为千年不变的教化工具，即便屡屡出现反抗载道、逃离世俗、解放心灵的冲动，却终归是游戏性质的，在认识上，在精神层面则是宿命论的和停滞的。古代中国的诗歌，粗朴纯真，感时伤事，但少有对人的意识的深层观照，少有对精神世界的持续探求。
近世白话文运动的副产品之一就是所谓新诗的诞生，但这个诞生的过程却至今都不能说已经结束。就仿佛唐代以后的近体之变，相对于汉魏乐府及更早的诗歌，是又一次诗体的自觉。“新诗”似乎是一种基于思想浪漫而催化出的文体的浪漫——胡适、徐志摩、郭沫若这样一些典型人物大肆铺陈，为情造文，因时事造文，假思想之名造文，自由体翼然展翅。有人称此处发生了文化的断裂，其实非也。白话文运动也就是汉语的现代化，其功也许可比近代社会历史运动中的戊戌变法、辛亥革命和社会主义建设，因为只有少数人掌握的书写、表意系统，被空前地大众化了，文化的神秘与特权色彩被抹去，民主的曙光已经初现。但诗歌却很快停滞不前，原地踏步，再次脱离了读者大众。原因在于，新诗对体制有解放而无建设，基于语言的音韵节奏等特质的形式生命，涣散为【  】的长短句，没有了任何抑扬抗坠、顿挫起伏，所谓“内在节奏”的形成也并无章法，诗人们只是率性而为。最重要的是，新文化运动起初的精神动因——与呼唤民主、科学、自由，反对封建专制主义，吁求健康国民性等“五四”精髓共生的思想锐气，在诗歌中不仅未见光大，反而屡被强强的战祸与社会的癫狂所压制干扰，及至消弭不见了。
    离开人的尺度，离开对生命的正直与尊严的把握，就会导致精神要素的稀缺，导致精神探求的迷失、停滞。精神的东西不能继续拓展和变化，主观性的内容不见发育成长，对“人”的认知当然就不会有什么帮助，“新诗”要么成为新的载道工具、宣传工具，要么只能作茧自缚，渐渐与时代精神隔离，最容易成为新的文化僵尸。百年间，扔掉了旧式枷锁的新诗人们，其实仍旧是破衣烂衫，唯有一副看似放浪形骸的奇怪尊容而已。
对最后一段中“扔掉了旧式枷锁的新诗人们，其实仍旧是破衣烂衫”这句话理解不正确的一项是(  )。
选项 A、新诗人们从诗歌被儒道之类的政治文化辖制，成为千年不变的教化工具中解放出来
B、因为离开对生命的正直与尊严的把握而导致精神要素的稀缺，精神探求的迷失、停滞
C、诗歌停滞不前，原地踏步，再次脱离了读者大众，对体制有解放而无建设
D、“新诗”要么成为新的载道工具、宣传工具，要么只能作茧自缚，渐渐与时代精神隔离，最容易成为新的文化僵尸
答案C
解析 “诗歌停滞不前，原地踏步，再次脱离了读者大众，对体制有解放而无建设”是针对白话文运动时期诗歌的特点，而且也体现不出题干句子要表达的意思。故C项不恰当，正确答案为C。
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