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宋代理学

admin2016-07-11  38
问题 宋代理学
选项
答案宋代理学奠基于周敦颐，其后名家辈出，大致可以分为四个流派：张载的关学、邵雍的数学、程朱的理学、陆九渊的心学。 周敦颐以儒家的伦常道德为核心，吸收佛道的宇宙生成论模式和哲学思辨，建立了一个融汇佛道二教思想与理论成果的儒学体系。认为，“无极”是宇宙本原，“太极”是“无极”派生物，为宇宙统一体的原始实体。太极生阴阳，阴阳生五行，五行运动生天下万物。周敦颐还从宇宙生成论出发，提出了人性论、道德论、修养论等问题。 张载提出“太虚即气”的本体论，指出气聚则为万物，气散则为太虚，气是宇宙本体，整个世界都由气的各种形态构成，在气的基础上形成统一。在人性论和认识沦方面，张载也提出了许多范畴与命题。他将性区别为天地之性与气质之性，人们必须通过内省，去除气禀之恶而存养天地之性。此外，还提出了“心统性情”的命题。 程颐、程颢兄弟在吸收前人成果的基础上，提出了以“天理”为最高范畴的本体论，天理无形无象，主宰万物又派生万物。二程还将天理与人间的伦理道德直接等同，提出“人伦者，天理也”，将人类特有的道德原则上升到了世界本体。从天理论出发，二程提出了人性理论，认为“性即理也”，将张载的天地之性改称天命之性，认为天命之性是天理在人性中的体现，纯粹至善，而气质之性则有善有恶。其还提出了“格物致知”的认识论，对格物的对象、范围、方法、过程等，都进行了深入的阐述。 朱熹的思想体系，主要由三个部分构成：理气论、心性论、格物致知论。其理气论认为“理”是“生物之本”，是超越世间一切事物的绝对本体；气是“生物之具”，是形成万物的质料，理气浑然一体。天理不仅是宇宙本原，还是社会道德规范的源泉。理气论落实到人生界便表现为心性论。朱熹认为理包含在人的形气之中，就是人之性。其从程颐“性即理也”出发，认为理内在于人便为人之性，本来纯善，但由于一切人与物的产生都受理气两方面的影响，所以天地之性会转变为气质之性，有善有恶。朱熹的认识论核心是格物致知论，包括三个步骤，第一是“即物”，即接触、参与事物；第二是“因其已知之理而益穷之”，即运用自我认识能力和已体认的天理作进一步的扩展，达到对天理的完整认识；第三是“豁然贯通”，这是一个认识逐渐积累，最后臻于至善的过程。 陆九渊亦肯定“理”为宇宙的终极本体，同时也是人所能够体察的宇宙间万事万物的存在秩序。而陆九渊区别于朱熹的地方在于他融“心”于“理”，一方面肯定“理”充塞宇宙，具有外“吾心”而存在的特性，另一方面又认为“吾心”与“理”通融为一。陆九渊在强调心即理的同时，也承认人心之发并非全合道德之理，所以其又提出洗心之论，认为必须使“人为之妄，涤而元余”，然后才能见天理。
解析
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