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【南京大学2010翻译硕士】 请以“论通俗文化现象”为题写一篇不少于800字的现代汉语议论文。角度自选,要求论点明确,结构合理,语言流畅。
【南京大学2010翻译硕士】 请以“论通俗文化现象”为题写一篇不少于800字的现代汉语议论文。角度自选,要求论点明确,结构合理,语言流畅。
admin
2016-06-17
3
问题
【南京大学2010翻译硕士】
请以“论通俗文化现象”为题写一篇不少于800字的现代汉语议论文。角度自选,要求论点明确,结构合理,语言流畅。
选项
答案
论通俗文化现象 1994年北大的一群年轻博士重新评定“20世纪文学大师”排位时,将金庸排在鲁迅、巴金、沈从文之后位列第四,引起轩然大波。此举之所以大震文坛,是因为在大多数人眼里,金庸先生是一位纯而又纯的通俗文学家,“难登大雅之堂”,将其与诸位庄严肃穆的作家位列前席实属匪夷所思,此乃人们骨子里对通俗文化的不屑和鄙夷所致。然而,纵古观今,多少名家典籍与文化经典不是出于通俗易懂的民间之作;环顾当下,人们无不因通俗文化的丰富多彩和广泛传播而获益匪浅。面对当今纷繁绚烂的通俗文化,我们是时候重新思考通俗文化的定位,端正对通俗文化的态度与看法。 通俗文化并非“庸俗文化”。通俗文化是一种通俗易懂、老少皆宜的东西,是一种“下里巴人,和者盖众”的东西。何谓“通俗”?茅盾先生解释道:“‘通俗’云者,应当是形式则‘妇孺能解’,内容则为大众的情绪和思想”,而高雅文学恰好与之相反,它是一种“阳春白雪,曲高和寡”的东西。切不可将其与“庸俗”相提并论。 通俗文化是催生高雅文化的母体。通俗文化只是一种暂时性的东西,任何文化都是从通俗文化开始,来自大众,经过时间的历练,最终走向高雅文化。比如《诗经》《楚辞》、汉魏乐府、唐诗宋词元曲、明清小说,都是从民间文化的土壤中生长出来的。再拿古典小说的巅峰之作《红楼梦》而言,其产生当初,就是不折不扣的通俗小说,真的是不登大雅之堂的,而在今天,哪一样不是一说起来就是让人肃然起敬的“高雅文学”?曾经“下里巴人,而和者众”的美国“蓝调音乐”,经过时间的沉淀,今日已经是“阳春白雪,而和者寡”的高级音乐范式。 通俗文化“一为娱心,一为劝善”。通俗文化对一国民众有着很大意义,其功能不仅在于娱乐大众,更有着“随风潜入夜,润物细无声”之教化作用。从先秦的寓言故事到魏晋南北朝时期的志怪小说、志人小说,再到唐代的传奇小说,宋元话本小说以及明代的拟话本小说,通俗文化一直久盛不衰。其娱乐性、思想性和教育性是统一的,并将其思想和教育意义灌注到娱乐中。 通俗文化经过岁月沧桑而依然闪烁夺目,饱受风吹雨打而依然风韵犹存,似陈年佳酿,愈久愈纯;又如翡翠明珠,百代流传。我们应当以积极的态度视之,让它感沧海桑田之变幻,奏乾坤寰宇之辉煌。
解析
(一)题目分析
这是一篇命题作文,题目中没有提供图画、文字材料等参考和限定。分析题干,我们可以看出题目的要求有如下几点:字数不少于800字;文体是议论文;角度不限;结构和语言两个方面是评分标准。
“通俗文化现象”是文章的题目,是全篇的关键词,但不是论点。题干中已经明确指出“角度自选”,我们在选择论点的时候,应该结合自己掌握的相关材料作出决定。一般来说,若兼顾正反两个方面,则材料的选择会宽泛些,但同时会增大论证过程的难度;若单从正面或反面一个角度展开,对论据的要求又会提高。因此,针对这类题目,在实际操作时要结合自身情况灵活掌握。
(二)名言警句
1.圣人之治天下也,先文德而后武力。凡武之兴,为不服也。文化不改,然后加诛。—《说苑. 指武》
2.文化者,人类心能所开释出来之有价值的共业也。—梁启超《什么是文化》
3.一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。—毛泽东论“新民主主义文化”
4.话须通俗方传远,语必关风始动人。—《京本通俗小说.玉梅团圆》
5.观众具有不容忽视的“辨识力”和创造力,在接受文化产品的时候,大众并非是被动的、消极的、无助的,而是主动的、积极的、具有抵抗性和颠覆性的。在消费文化产品的过程中,大众也在对文化产品进行利用和转换。大众对文化商品的选择与利用,体现了大众在文化活动中的积极能动性。—费斯克
6.过犹不及。—孔子
7.有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。—老子
8.俗文学首先必须是民族文学,必须反映民族传统文化和文化传统,缺失了“民族的”这三个字便“俗”不起来。—吴小如
9.“通俗”云者,应当是形式则为“妇孺能解”,内容则为大众的情绪和思想。—茅盾
10.阳春白雪,而和者寡;下里巴人,而和者众。—屈原
11.俗文之兴,当由二端,一为娱心,一为劝善。—鲁迅
12.通俗并非庸俗。《水浒》在中国民间是通俗的读物,但何尝庸俗?反之,明清的才子佳人小说,庸俗已极,可是一点也不通俗。—茅盾
13.第一个特质是大众的。她是出生于民间,为民众所写作,且为民众而生存的。她是民众所嗜好,所喜悦的;她是投合了最大多数的民众之口味的。故亦称为平民文学。其内容,不歌颂皇室,不抒写文人学士们的谈穷诉苦的心绪,不讲论国制朝章,她所讲的是民间的英雄,是民间少男少女的恋情,是民众所喜听的故事,是民间的大多数人的心情所寄托的。—郑振铎论“通俗文学”
【三)具体案例
1.1994年北大的一群年轻博士重新评定“20世纪文学大师”排位时,将金庸列在鲁迅、巴金、沈从文之后位列第四,引起的轩然大波,其实是无知无畏的。这反而意味着有头脑的人对文学本质及其发展历史的清醒认识,这才是真正的“解放”。
2.不可否认,通俗的身后,也永远拖着一条“庸俗”的尾巴。要避免让自己陷在庸俗之中不可自拔,是否要锻炼自己的眼界,提升自己的品位呢?我到现在还认为,“F4”之流才是真正的庸俗,俗不可耐,这类货色打着通俗的旗号,拼命要把你拖到庸俗之中还洋洋自得,这是很不能令人满意的“伪文化现象”。
3.美国媒体曾经列出20世纪最重要的通俗文化现象,排在第一位的就是电视,紧随其后的还有摇滚乐、网络、电台、快餐文化等等,每一种都是我们日常生活中不可或缺的。
4.何为“通俗”,“通”者“达”也,也就是创作的作品和接受的对象即读者之间,应该是交流大于障碍,只有这样,才能真正产生“一千个读者有一千个哈姆雷特”的最佳欣赏效果。“俗”者,大众也,能将说的写的东西为大多数人接受、喜爱并产生思考,本身就不是简单的事,在人类群体中,“大众”才是真正的绝对概念,而“精英”永远只能是相对概念。正因为“大众”是永恒的绝对多数,通俗文化将永远存在。
5.就《诗经》《楚辞》、汉魏乐府、唐诗宋词元曲、明清小说,都是从民间文化的土壤中生长出来的。拿古典小说的巅峰之作《红楼梦》而言,在产生的当初,就是不折不扣的通俗小说,真的是不登大雅之堂的,而在今天,哪一样不是一说起来就是让人肃然起敬的“高雅文学"?美国的“蓝调音乐”(Blues)今日已经是众所周知的高级音乐范式,都说明着通俗与高雅在时间因素中的奇妙的相互转化。
6.从空间因素来看,随着不同地域尤其是国家的变化,通俗与高雅艺术的界限更加模糊不清。比如,名满天下的《飘》(Gone with the Wind),在美国人眼里大概只是部家庭妇女读读的通俗小说,然而传入中国以后,就俨然成了美国文学的代表之一,有多少专家在研究、讲授着它?再比如,法国十八世纪启蒙思想的大师伏尔泰,他极为欣赏并改编为歌剧的《中国孤儿》,它就取材于我们的元杂剧、纪君祥的《赵氏孤儿》,而这样的作品,本就是在戏班子里演给老百姓看的,这不是通俗文学又是什么?
7.什么是通俗文学?一个民族有一个民族自己独一无二的欣赏价值,这是任何一种别的审美价值所不能替代的。对中国人来说,什么才是真正中国本土化的、独一无二的文学样式呢?这当属武侠小说。“侠文化”是中国本位的、独一无二的文化形态,与之看似相近的欧洲骑士文化、日本武士道精神,其实是完全不同的。骑士阶层是为特定的贵族宗主为全身心的服务的打手阶层,武士道精神更为极端化、攻击性,他们都是直接参与贵族阶层的攻伐与镇压的。两者无论是独立的人格精神还是对强权与暴力的抗争,都是极度匮乏的。对“侠”的内涵的察觉,《韩非子》说:“儒以文乱法,侠以武犯禁。”对“侠”的当政者的抗争性可谓一语中的。司马迁在《史记》的《刺客列传》《游侠列传》说:“救人于厄,振人不赡,仁者有采,不既信,不倍言,夫者有取焉。”“其言必信,其行必果,己诺必诚,不爱其躯,羞伐其德”这恰恰就是中国“侠”最可贵的精神本质。中国的“侠”由于其独立、抗暴、仁义而使“侠精神”“侠文化”牢牢扎根在中国人的精神世界中。在中国历史上,小到拯救个体弱者,如拳打镇关西的鲁提辖;大到胸怀天下创造历史,如义不帝秦的鲁仲连,都是让人振奋的精华。本就已显得庸俗、委琐、懦弱、鄙陋的中国人,缺失了“侠”的精神那将是怎样的一种可怕可怖的社会格局。
8.通俗文化只是一种暂时性的东西,任何文化都是从通俗文化开始,来自大众,经过时间的历练,最终走向高雅文化,又远离大众。所谓高雅文化不过是某些已经逐渐不适应现实,开始离开大众生活的东西。从通俗到高雅再到消亡,不过是文化在社会中的一种新陈代谢。比如,所谓国粹京剧,当年也不过是街头文艺。《诗经》够高雅了吧,当时不过是民歌。现在,金庸的武侠,也正在日益向高雅迈进。因此,可以认为,俗文化、俗文学是孕育催生高雅文化、高雅艺术的母体。
(四)范文点评
本题是一道命题作文,其命题核心不在于考查考生对通俗文化的了解程度,而是通过通俗文化来考查考生的眼界。范文中作者以通俗文学的定位之争,很好的引出了全文的核心观点—“应端正对通俗文化的态度与看法”。在核心论点的基础上,作者通过三个方面具体论证了通俗文化的特点,肯定了其文学意义与社会价值,结构严谨,论证充足,旁征博引,很有说服力。同时,本文在语言上笔力遒劲,用词审慎,语句凝练流畅,是考场作文中的上佳之作。
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