2008年10月真题有人提出，应当把“孝”作为选拔官员的一项标准，理由是，一个连自己父母都不孝顺的人，怎么能忠诚地为国家和社会尽职尽责呢?我不赞同这种观点。现在已经是21世纪了，我们的思想意识怎么能停留在封建时代呢?选拔官员要考察其“德、勤、能、绩”

admin2023-01-15 30

问题 2008年10月真题
有人提出，应当把“孝”作为选拔官员的一项标准，理由是，一个连自己父母都不孝顺的人，怎么能忠诚地为国家和社会尽职尽责呢?我不赞同这种观点。现在已经是21世纪了，我们的思想意识怎么能停留在封建时代呢?选拔官员要考察其“德、勤、能、绩”，我赞同应当把“德”作为首要标准。然而，对一个官员来说，最重要的是公德而不是私德，“孝”只是一种私德而已。选拔、评价官员，偏重私德而忽视公德，显然是舍本逐末。什么是公德?一言以蔽之，就是忠诚职守，在封建社会是忠于君主，现在则是忠于国家。自古道“忠孝难以两全”。岳飞抗击金兵，常年征战沙场，未能在母亲膝下尽孝，却成了千古传颂的英雄。反观《二十四孝》里的那些孝子，有哪些成就了名垂青史的功业?孔繁森撇下老母，远离家乡，公而忘私，殉职边疆，显然未尽孝道，但你能指责他是个不合格的官员吗?俗话说“人无完人”，如果在选拔官员中拘泥于小节而不注意大局，就会把许多胸怀鸿鹄之志的精英拒之门外，而让那些守望燕雀小巢的庸才占据领导岗位。

选项

答案 “孝”真的不应作为选拔官员的标准吗上述论证通过一系列事实以及论据，得出选拔官员不应把“孝”作为标准的结论。这一推理过程存在诸多认识上的偏颇，难以令人信服。第一个偏颇是把“孝”视为“封建时代独有的行为规范”。“孝”是各个时代人们都应该共同遵守的道德准则，并非封建时代独有，主张把“孝”作为选拔官员的标准不能作为“思想意识停留在封建时代”的依据。第二个偏颇是把私德与公德对立起来。主张把“孝”作为选拔官员的一项标准并不意味着“偏重私德而忽视公德”。把私德作为选拔官员的一个标准，并不排斥把公德作为另外一个更重要的标准，二者并不矛盾。第三个偏颇是把必要条件歪曲为充分条件。把“孝”作为选拔官员的一项标准，可知“孝”是选拔官员的必要条件。但是，材料中的论证认为《二十四孝》里孝子的孝行是众人皆知的，但又说“有哪些成就了名垂青史的功业”，是把“孝”作为选拔干部的必要条件歪曲为充分条件，再加以“批驳”，未免可笑。第四个偏颇是把“孝”等同于庸才。材料认为将“孝”作为选拔标准，就会把许多胸怀鸿鹄之志的精英拒之门外，而让守望燕雀小巢的庸才占据领导岗位。这种论证背后隐含一个假设，即“胸怀鸿鹄之志的精英”，往往不孝或不屑于孝；而守望燕雀小巢的庸才有孝心、尽孝道，将“孝”与胸怀大志相对立，而将没有远大抱负与“孝”之间建立起必然联系。这是没有根据的。总而言之，由于该论证存在诸多认识上的偏颇，结论难以令人信服。

解析本题题干论证中存在以下逻辑漏洞，供参考：
  (1)题干中作者不赞成把“孝”作为选拔官员的一项标准，认为这一标准是思想意识停留在封建时代的表现。作者的这种不赞成脱离了实际。“孝”不是封建时代的专利，现代社会也需要“孝”。
  (2)题干中作者根据“‘孝’只是一种私德而已”得出结论：将“孝”作为选拔官员的一项标准是
“偏重私德而忽视公德”。这里的论证过程及结论显然都是不合理的。首先，作者的这种认识犯了绝对化的错误，题干中有人提出的观点只是“把‘孝’作为选拔官员的一项标准”，即要重“孝”这种私德，但是并未提出把“公德”的标准排除，作者却理解为将“孝”作为评价官员“德”的唯一标准；其次，作者将考察官员的“德、勤、能、绩”中的“德”定位在“公德”，也犯了认识片面的错误。对于官员“德”的考察，不仅应考察他的公德，也应关注他的私德。
  (3)题干中作者将“公德”定位在“忠诚职守，在封建社会是忠于君主，现在则是忠于国家”，看起来是给“公德”一个定义，实则并未对“公德”的内涵做出准确的界定。
  (4)题干中作者试图说明岳飞和孔繁森注重忠于职守的“公德”，忽视“孝”的私德，进而想说明对于官员而言，“公德”更重要，“孝”的私德不重要。作者的这种论证看起来有理有据，实则是偷换了概念。自古以来，“孝”不仅体现为“孝的行为”，更体现为“孝心”。岳飞和孔繁森虽然未能在母亲膝下尽孝，但是他们依然是有孝心的，不能被简单评价为不孝。
  (5)题干中“如果在选拔官员中拘泥于小节而不注意大局，就会把许多胸怀鸿鹄之志的精英拒之门外，而让那些守望燕雀小巢的庸才占据领导岗位”的论述背后隐含的假设是：“胸怀鸿鹄之志的精英”往往不孝或不屑于孝，“守望燕雀小巢的庸才”有孝心、尽孝道。这种论述过于绝对化。

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