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  3. 给定资料 1．赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救无果。他们争先恐后，划龙舟来驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。后来，每年农历五月初五都划龙舟以纪念屈原。赛龙舟，不仅是我们中国人过端午节的一种传统

给定资料 1．赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救无果。他们争先恐后，划龙舟来驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。后来，每年农历五月初五都划龙舟以纪念屈原。赛龙舟，不仅是我们中国人过端午节的一种传统

admin2022-06-21  26
问题 给定资料
    1．赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救无果。他们争先恐后，划龙舟来驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。后来，每年农历五月初五都划龙舟以纪念屈原。赛龙舟，不仅是我们中国人过端午节的一种传统习俗，而且是端午节最重要的仪式活动。近年来，端午节的节日氛围越来越淡，原因之一就是节日仪式感的失落，赛龙舟活动的减少，使得端午节完全沦为了吃粽子的节日。
    H省S县Y镇发布“端午期间禁止龙舟竞赛活动工作方案的通知”，霎时间在网络上引起轩然大波。随后，S县委宣传部相关负责人回应道，此前Y镇下发的《关于印发的通知》，由于表述不够严谨，未明确解释禁赛原因、区域及有关法律法规，现予以撤销。文件虽被撤销，但并不代表禁止龙舟比赛的决议被撤销，后续在该乡镇其他河域能否继续开展龙舟赛事，目前来讲仍是未知数。对于公众而言，在端午节有可能无法看到赛龙舟盛会，不得不说是种遗憾。
    据介绍，2018年该镇遭受春旱，县城湄水河水位下降，最浅处水深不足1米，且河道两侧正在进行施工建设，开展龙舟竞赛活动存在极大的安全风险，加之河段是地表水集中式饮用水水源保护区，实行最严格的水资源管理，禁止下河游泳和划龙舟活动，所以Y镇才会有禁止端午赛龙舟一事的发生。
    事实上，Y镇当地此前曾经一度禁止龙舟竞赛活动，直到近几年才渐渐恢复。自古以来，赛龙舟是Y镇民间端午节期间的一项重要民俗活动，传承千百年而不衰，河道两岸，曾有“黄龙”“金龙”“威龙”“青龙”“乌龙”等大小龙舟十余条，造船厂数家。“文革”中，赛龙舟曾一度终止，改革开放后方得以恢复。二十世纪八十年代初，在湄水河段因两岸“黄龙”“金龙”两船胜负之争而引发械斗，发展到焚船、伤人，赛龙舟至九十年代中期被禁止。近年来，民间要求解禁赛龙舟的呼声日益高涨，并自发在端午期间进行小规模赛龙舟活动。2018年年初，民间龙舟爱好者开始策划、组织端午龙舟赛。农历四月初八，各路龙舟下水。
    2．书法与绘画、音乐等纯艺术门类不同，它不仅仅是艺术，因为它首先是中国的文字。文字是一个国家文化发展的母体和载体，独一无二的书法无疑是中国文化区别于世界其他文化的标志之一。
    我们对传统文化、传统书法要有敬畏之心。中华文明和中国艺术独特性的代表之一，就是我们自古沿用下来的书法。中国的书法拥有五千年的发展历史，它是历代书法家精神的结晶，是我国宝贵的文化遗产，更是中国人智慧的“舍利子”。一个对自己文化都不敬畏的民族何谈自尊。回顾历史，作为文字的书法，是具有完全实用性的，是人们生活、交往、奏事不可缺少的；但作为艺术，中国古代书家追求法度，追求书卷气、文人气，不仅使书法成为人们用来记叙和表述思想的实际手段，更用书法来体现文人的才情和学养，所谓“字如其人”“书为心画”。一部书法史，就是一部中国文化发展史，书法艺术延续了近三千年的辉煌，正是中国文化的魅力所在。
    从二十世纪初西方的钢笔进入中国以来近半个世纪，硬笔代替了毛笔，使中国书法渐渐不再具有实用性。尤其是近十多年来，随着电脑的高度发展和普及，这一代年轻人不要说写毛笔字了，甚至即将远离硬笔，进入一个无纸无笔的键盘时代。过去，古人入私塾读书，识字、吟诵、书写三者是合而为一的，是一个不可分拆的整体。但是，在现代教育兴起之后，中国文字的整体性和书卷气的传统被拆解：文字、音韵、书法，成为不同专业；文字归于中文，吟诵归于表演，而书法归于美术。识字作为必修课，书法却成为选修课。而今研究中文的，往往不了解书法；美术学院学书法的，并未开设文字、音韵的课程。
    可见，书法传统在代际绵延中发生了多次重大变化，书法之法对于使用毛笔的人来说，越来越隔膜，正因为如此，人们对于书法的认识也越来越混乱。尤其是经历了二十世纪的战乱与运动，书法传统的血脉被人为地割裂了，直接造成了今天书法创作、鉴赏与批评的标准不断地泛化甚至丧失。
    当前的书坛受功利思想影响，大批书法作者普遍只重技法训练，把大量时间花在了书法技巧的练习上，忽略自我个性的完善和文化的沉积。他们创作出来的作品普遍内涵苍白，甚至错漏百出，写“影后”为“影後”，把“古语云”当“古语雲”。在谈到当下中国书法的问题时，《傅山的世界》作者、著名书法评论家白谦慎就曾说，问题很大，很多人越来越讲技法。对有才华的人来说，越来越讲技法，会忽略本身的精神内涵。再过几代，什么是精神，都不知道了，也不知道有精神这回事了。
    书法不仅是写字，其深层所蕴含的是中国古人认知世界的一种睿智的方式，是中国文化的一个重要标杆。文化不能遗传和移植，也不能复制和再生，必须从小培养，必须要不断坚持，少则几年、十几年，多则几十年，甚至是一辈子。文化需要人们的孜孜不倦、点滴积累，耳濡目染、薪火相传，不然就会在不知不觉中丢失。
    汉字对中国文化来说，是母体，是源头，是根本。书法应是每一个中国人的必修课。弘扬传统书法事业，正是弘扬中华文化最基本的因素，也是“文化安全”的保障所在。在中华民族传统文化重新被呼唤，中华民族精神重新被构建的伟大历史进程中，中青年书法家需要不断努力补上传统文化的精深课程，同时发挥自身的影响力，用生命凝结的书法艺术，呼唤出民族文化的新辉煌，全力肩负起我们应该承担的文化责任与历史使命。
    3．“端午临中夏，时清日复长”，又是一年端午节。大街小巷已经能够闻到粽香，有的人已经在策划三天小长假的安排，或回家与家人团聚，或与朋友一起出游。在这样一个多元、开放的社会，人们过节的选择也各种各样。但每个节日，都已经与网络密切相关。
    端午节与网络的碰撞，同样会呈现出一种截然不同的味道。过去，人们了解端午习俗，是通过口口相传的故事，而现在，网络上有更翔实描述端午节的传统、由来，大大满足了人们对节日的深度了解需求。
    对于网络与传统节日的关系，曾有人不乏疑问，网络的信息爆炸，是否会淡化传统节日的氛围。现在看来，这种想法是多虑了。
    拿端午节来说，过去的赛龙舟只限于一地的民众观看，不仅影响力有限，实际活动的趣味性、观赏性也受到限制。但如今多数地方的龙舟赛都已经开通了网络直播。一个地方的龙舟赛，借助网络可以同时实现上千万人观看，其影响力和传播力是过去不敢想象的。并且，由于有网络直播的参与，也让相关比赛的专业性大为提升。由此可见，传统的端午民俗，在网络上获得了新的生命力，也让端午的节日氛围大为增强。
    另外，端午节在网络的火爆，并不意味着线下的节日氛围就淡化了。在安徽合肥，有机构邀请广大网友共同参与微话题“端午里的味道”讨论，包括“晒端午的美食”“晒全家福”“晒和家人一起包粽子”“录制端午送祝福微视频”等。在天津，为更好地了解传统文化、亲近传统文化并继承弘扬和谐友爱的传统美德，有社区携手幼儿园，共同开展了一场“小小美食享健康，亲子携手促文明”的低碳美食节亲子活动……网络时代的传统节日，在线上与线下，都被赋予了新的内涵和表现形式。
    那些延续至今的中国传统节日，在网络的加持下，正散发出全新的魅力与活力，进射出新的火花。从人们过节的方式，到对节日的看法，都在传承与创新中，不断拓展着传统节日的内涵与边界。网络中国节，是继承，也是超越，有思考，也有娱乐，这是现代人以自己的方式对传统节日和传统文化的致敬与弘扬。
    4．宋城是浙江民营企业家黄巧灵以张择端的《清明上河图》为蓝本，于1996年投资3亿元兴建的浙江省第一个主题公园，它位于西湖风景区西南，距杭州西湖大道20多分钟路程。宋城主要分为：《清明上河图》再现区、九龙广场区、宋城广场区、仙山琼阁区以及南宋皇宫区、南宋风情苑区等。城内的宫苑、驿站、店铺、作坊、市井、虹桥、城楼、仙山、郊野以及街头的民俗文化表演，再现了宋代京都汴京和临安的繁荣景象。城内店铺商家均穿着宋朝服饰，游客置身其中，能感受到逼真的历史感与浓郁的南宋文化。宋城每天还会在固定时间表演“抛绣球选婿”“好汉劫法场”等节目，吸引游客参与互动。
    宋城与当年国内其他主题公园类似，园内城楼墙门、虹桥飞跨、店铺作坊、勾栏瓦舍、酒旗飘拂、牛车吱嘎、市井喧闹……不一而足。如果仅有宋城景区，其经营也肯定逃不脱其他主题公园的命运，但该园与其他主题公园显著的不同在于抓住了地方特色这个灵魂。通过富有地方特色、具有鲜明个性的文艺演出，来体现一个地方的民俗风情是最容易取得成功的。紧紧抓住杭州作为南宋都城的历史和西子湖畔众多的人文故事、神话传说，精心打造了一场文化视觉盛宴——大型歌舞《宋城千古情》，作为景区的配套演出项目，以多种表演艺术元素诠释了杭州的人文历史，创造出华丽而高雅的节目，再现了一个缠绵迷离的美丽传说，一段气贯长虹的悲壮故事，一场盛况空前的皇宫庆典，一派欢天喜地的繁荣景象，彰显了浓郁的杭州地方特色，成为杭州标志性文化演出品牌。
    宋朝是我国历史上科技比较发达的朝代，影响世界的“四大发明”有三大发明产生于宋代。宋城集团深知没有历史文脉的剧目没有根，没有人文积淀的剧目缺少魂。在规划宋城主题公园时，他们紧紧扭住民族文化这条根，切实把握人文积淀这个魂，不仅还原了宋朝的京都汴京和临安的繁荣景象，还追溯了“四大发明”的历史，农耕文明的演进。特别是在《宋城千古情》节目的编排上，将《良渚之光》《宋宫宴舞》《金戈铁马》《美丽的西子，美丽的传说》等几个彰显民族文化的节目确定为固定版块，让白蛇与许仙、梁山伯与祝英台的爱情传说，悲壮豪迈的岳飞抗金故事等众多杭州典故与西湖的自然人文景观在舞台上相互辉映。同时，又借鉴国外优秀的歌舞形式来进行包装，集舞蹈、杂技、时装表演等多种表演艺术元素于一体，并采用最先进的灯光、音响、舞美、服装等表现手段，既突出中华民族源远流长的文化，又凸显江南水乡的清新脱俗，令人耳目一新。
    前瞻市场空间，找准市场定位，按照市场规律运作，是《宋城千古情》长演不衰的秘诀。尽管杭州是全国著名的旅游城市，但夜间旅游消费内容却非常贫乏。“白天看庙，晚上睡觉”曾经是杭州夜间旅游的写照。夜间旅游消费贫乏，让宋城集团看到了巨大的商机，在白天演出的基础上，增加夜间演出，使表演增加到了每天3场左右。而恰恰是夜间演出，改变了杭州原来的观光旅游格局，带动了50万游客量的杭州游市场消费，还促进了相关服务行业的产生。为了使演出适应观众不同的精神文化需求，歌舞的主创人员针对目标群体开展了多次市场调查，根据观众需求及时调整演出内容，使之成为汇集舞蹈、杂技、时装表演等多种表演艺术元素，同时又融合东西方文化的大众文化精品。同时，宋城景区与杭州各大旅行社挂钩，积极开展《宋城千古情》的宣传推广。而《宋城千古情》的演出依托宋城景区，采用购买景区门票即可看戏的配套销售理念，提高了景区游览的附加值。
    从建造公园开始，宋城集团董事长黄巧灵就与杭州市市政府密切配合。确立杭州城市定位，承办2006年首届世界休闲博览会，并在会后将其变成景观地产的样板工程休博园，设立浙江省文化创意产业园。在政府的支持下，各个项目的土地问题、交通和居住配套问题等，都相对容易地得到了解决。如杭州地铁1号线终(起)点站放在了休博园，四条高速公路在这里设有人口，政府对文化创意产业园人驻企业实行优惠政策等。政府的强大支持，使各个重大项目的立项和推进都十分顺利，这为宋城集团的成功运作提供了坚实的保证。
    5．近年来，国内兴起国学热，这是时代对文化的需求，也是浮躁时代的一种精神寻根，一种现实需求。同时，这也是近年来政治经济文化发展不协调的产物。在当前国学热中，我们既要充分肯定传统文化的价值，又要全面认识传统文化，做到既继承又超越，还要在多元文化的氛围中，走中西文化通融之路，创建时代精神的新文化体系。
    世界几乎所有民族都珍视自己民族传统及文化遗产，中华民族也不例外。随着改革开放以来中国综合国力的迅速增强与国际地位的明显提高，民族自信心也获得了有力的支撑，国学热作为民族文化自觉的产物当然值得肯定，但也存在一些问题。一般在文艺领域，可以说越是民族的就越是世界的，如唐诗宋词：但在价值领域，却不能说越是民族的就越是普世的。面对国学复兴的热潮，一些人欢欣鼓舞为国学复兴摇旗呐喊，一时间国学成为一门显学。然而，针对目前我国出现的国学热潮，我们要冷静思索。我们要弄明白什么是国学，国学热表现在哪里及我们对待国学的态度。
    国学是一个内涵十分丰富的文化体系，蕴含着中华民族几千年的灿烂文化，是中华民族立足的根本。关于国学的概念，学术界至今众说纷纭，莫衷一是。国学一词，较早出现于《周礼·春官·乐师》中，主要指教育机构或是教乐舞的机构，教授课程主要有《四书》和《五经》。二十世纪初，国学大师章太炎在《国故论衡》中，给国学下了一个定义，“国学即国故，就是本国固有学术的意思”。闫虹玉则认为，“从广义上看，国学是涵盖哲学、历史、文学、美学、音乐等各领域的传统文化体系；从狭义上讲，则指占据中国文化主导地位的儒家及其价值取向”。张立文教授总结性地指出：“国学是中华民族五千年文明的见证者和文化载体，其间有哲学的智慧，深邃的洞见，成金的点化，培育着中华民族的民族精神，塑造着中华民族的价值观念、伦理道德、思维方式、心理结构、宗教习惯以及风俗习惯。国学是中华民族生命智慧的源头活水，价值理想的理论依据，是重建新国学的基础。”
    近年来一些高校纷纷成立有关国学、传统文化、儒释道思想的研究机构，如中国人民大学国学院、清华大学思想文化研究所、中国社会科学院儒教研究中心等，出版的学术著作及研究文章不计其数，每年都要召开各种形式和规模的国内国际学术研讨会，在欧美、东亚、东南亚等国家和地区，也有相当规模的研究机构和学术队伍。
    而在媒体方面，易中天讲三国、王立群讲史记等，这些学人雅俗共赏的讲座，重新唤起了社会大众了解传统历史和文化的热情。除了电视台外，还有纸质媒体、网络媒体的积极参与和推动，譬如《光明日报》专门开设了国学版，中文搜索引擎百度开设了“国学频道”，新浪网高调推出“乾元国学博客圈”，等等。
    面对国学最容易出现的两种极端：一是不知“国学”为何物却盲目地排斥，主张把国学扫进历史的垃圾堆；二是以国学为“回归”“复古”，在行为方式上“言古言”“服古服”。这两种极端在当前的国学热中都先后出现过。我们要清醒地认识到这两者都是由于缺乏文化上的“自知之明”造成的，国学热应该只是一定程度上“文化自觉”的表现。
    因此，我们应认识到国学是一个内涵十分丰富的文化体系，它蕴涵着中华民族几千年的灿烂文化。今天鉴于历史经验，我们对国学既不能采取故步自封的保守主义，也不能采取批判打倒的激进主义，应是既继承又超越，在多元文化的氛围中走中西文化融通之路，创建符合时代精神的新文化体系。
    与此同时，对于当前的国学热也应抱一种理性的认识。人们可以通过了解国学，掌握更多的传统文化知识，以提高文化素养和道德境界。国学热不应是文化保守主义和排他主义，而应是民族精神和世界文化的积极融合。在当前最需要注意的是处理好中国文化、西方文化、马克思主义文化这三者的关系。我们现在所要做的是通过国学热更加自觉地选择在充分吸收先进文化成果的基础上，既不能忘记本民族的地位，也不能轻视本民族的文化智慧，经过对中国传统文化的调适，使其成为新时代思想文化资源。从而使中国走向世界的过程中保持民族文化的认同。
    总之，对于当前的国学热，应抱一种平和、宽容的心态去看待，应意识到这种文化现象更多代表的是一种对中国历史文化的认同和兴趣；同时也应看到国学研究的振兴与绵延，更多的应依靠国学的自身价值、舆论的正确引导和研究者的兴趣，而非其他。
    6．从《我在故宫修文物》到好评火爆的《国家宝藏》，这类节目在大量圈粉的同时，也引起了人们尤其是年轻人对于中国传统文化的关注，过去在博物馆束之高阁的传统文化，也变得更加生动和亲切。通过科技和互联网的力量，在推广和普及传统文化的同时，将AR、AI、动漫、游戏等与其相结合也更受年轻人的喜爱。
    在一些人心中，科技高端而冰冷，传统文化难以接近，那么通过这两者的融合，也许能够让它们变得有趣起来。利用VR、AR的技术可以让人们看到几百年前、几千年前的历史，可以将文物定格在某个时间点上，就不怕它们因为时间的推移而毁坏，这是一种很好的展示和传承传统文化的形式。
    除了采取科技的手段，将传统文化与视频、游戏、动漫等形式结合也是一个不错的选择，比如纪录片《我在故宫修文物》《国家宝藏》，充分展示了传统文化的魅力，让人们与传统文化更近一步。在与故宫的合作上，游戏《奇迹暖暖》中就融入了养心殿文物、《清代皇后冬朝服》等元素，让玩家更加主动地了解这些主题背后的传统文化。
请以“文化与科技的融合”为主题，自选角度，自拟题目，写一篇议论文。
要求：
(1)观点明确，见解深刻；
(2)结合给定资料，但不拘泥于给定资料；
(3)结构完整，语言流畅；
(4)字数1000字左右。
选项
答案 科技文化相融 传统焕发活力 科技发展日新月异，技术应用多个领域，社会治理得以优化，消费模式由此创新。如今，科技的视线投向文化领域，创作、传播、消费各个环节都随之改变。沉寂多年的传统文化，正因科技的融入而渐入佳境。 科技的融入，创新传统文化服务形式。传统文化之所以缺乏吸引力，并非因其文化魅力不足，而是传统文化服务缺乏现代体验，多年以来人们只是参观、浏览，参与性与互动性不足。而科学技术的发展，正好补齐这一短板。故宫应用科技手段搭建数字“养心殿”，凭借VR、AR技术，观众既可鉴赏文物，又可互动变装，还可批阅奏折，而利用人工智能技术，观众更能扮演帝王，与虚拟大臣“殿前奏对”。科学技术的应用优化了传统文化服务形式，令人们心中高高在上的传统文化变得触手可及，从而激发人们对中国历史、文化的兴趣，推动传统文化的传承与发扬。 科技的融入，优化传统文化产品内容。种类雷同、质量低劣，是传统文化创意产品缺乏市场认同的核心问题。如今，借助科技的力量，传统文化创意产业在产品制作中正“以古人之规矩，开自己之生面”，其产品种类与质量都得以提升。当3D打印握手非遗，人们惊艳于陶瓷产品的绚丽质感：当木雕化身数码产品，人们沉迷于木质外设的复古情调；当数字技术涉及印染，人们陶醉于琳琅满目的织锦工艺。传统艺术与现代科技的融合，带来了种类的丰富、质量的提升，产品内容由此改进。 科技的融入，丰富传统文化传播手段。近年来，《中华诗词大会》《我在故宫修文物》《汉字英雄》等蕴含中国传统文化的综艺、纪录片持续“走红”，说明传统文化本身并不缺乏吸引力，关键还是在于其传播手段是否能跟上社会潮流。APP应用将博物馆带回家，VR、AR令文物“活”了起来，网络直播让网友参与历史文化的构建，动画片制作赋予传统文化新的生命。当人们惋惜优秀传统文化渐行渐远时，一种种全新的传播手段正在把昔日亭台楼阁中的“大雅”还俗于民间。 在现代化和全球化进程中，用科技助推传统文化的传承与创新，用科技助力诠释传统文化，打造文化与科技融合的饕餮盛宴，必将会为我们的传统文化不断注入全新的活力。积极发挥科技优势，大力弘扬传统文化，推动传统文化与现代科技的碰撞与融合，传统文化将在新时代获得活力。
解析
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