2. 考研
  3. 夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前。则可乐者常少，而可悲者常多。是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉?物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，

夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前。则可乐者常少，而可悲者常多。是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉?物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，

admin2019-05-14  31
问题 夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前。则可乐者常少，而可悲者常多。是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉?物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在。是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎!
                                                            ——《超然台记》
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答案翻译 【注释】 (1)情：心愿。 (2)有以：可以用来。 (3)盖：蒙蔽。 (4)焉：哪里。 (5)横：意外发生。 【答案】 人们之所以要追求幸福、避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。人的欲望是不会有穷尽的，而能满足我们欲望的东西却是有限的。如果美好和丑恶的争辩在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使人快活的东西就很少，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。追求灾祸，不要幸福，难道是人们的心愿吗?这是外物蒙蔽人呀!他们这些人局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物本无大小之别，如果人拘于从它内部来看待它，那么没有一物不是高大的。它以高大的形象横在我面前，那么我常常会眼花缭乱、反复不定了，就像在缝隙中看人争斗，哪里又能知道谁胜谁负呢?因此，心中只惦记着美好和丑恶，人也就会感到忧愁，这不令人感到悲哀吗! 评价： 【分析】 本文选自苏轼的《超然台记》，是作者由杭州通判改任密州知州，修复废台(取名为“超然”)后所作，除记述初到密州的生活，反映了恬淡自适的心境外，还隐约表现出对当时政治斗争的所谓“超然”态度。选段主要议叙了福祸辩证关系，世人从求福辞祸出发，却得到求祸辞福之果。进而层层递进加以分析论证，从物我关系人手提出主旨：只有超然物外才能无往而不乐，反之则心拘于物内。从正反两面论述了超然物外之乐和无法超然之苦。 【评论】 在苏轼看来，所谓祸福，并非取决于外部世界，而是取决于一个人的内心，如果一个人被无穷的欲望所控制，他就不可能快乐，甚至会“求祸而辞福”。但是，人一旦将所有事物置之度外，不再患得患失，也就无所希冀了。因为无所求，所以没有求不得的苦，这无疑是用庄子“万物齐一”的观点来自我麻醉，以旷达超然的思想来自我安慰。不管祸福，美丑，善恶，去取，通通都一样，自己屡遭贬请，每况愈下，也就不足挂齿，可以逆来顺受，无往而不乐了。其实，这是置无限辛酸、满腹怨愤而不顾的故为其乐，有其形而无其实，犹如酒醉忘忧之乐，并非敞怀舒心的快乐。然而这才是苏轼，风光时乐观，逆境时旷达。
解析
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