2. 考研
  3. 子路使子羔为费宰。子日：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学?”子日：“是故恶夫佞者。” 注：民人：办理具体事务的低级行政人员。社稷：古代帝王诸侯所祭的土神和谷神，又因祭祀在当时非常重要，这里引申为“典章制度”。

子路使子羔为费宰。子日：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学?”子日：“是故恶夫佞者。” 注：民人：办理具体事务的低级行政人员。社稷：古代帝王诸侯所祭的土神和谷神，又因祭祀在当时非常重要，这里引申为“典章制度”。

admin2017-03-31  25
问题     子路使子羔为费宰。子日：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学?”子日：“是故恶夫佞者。”
    注：民人：办理具体事务的低级行政人员。社稷：古代帝王诸侯所祭的土神和谷神，又因祭祀在当时非常重要，这里引申为“典章制度”。
    夏商周时期，贵族子弟理论上应先在官方的学校里习“六艺” (礼、乐、射、御、书、数)，学有所成之后经乡举里选、有司考鉴，按才能授予职务。然而孔子时官学纪律废弛，很多贵族子弟不读书也出仕任职，结果正是“败身毁家殃民祸国之事，史不绝书”。一心复古的孔子则坚守传统，认为贵族子弟应当从读书入手求进于“学”，学有所成方能为政。子羔是位有志于学的贵族子弟，但当时还没有达到“学有所成”的标准，因此孔子反对子路安排子羔担任费县的行政长官。子路经孔子的提醒认识到自己的安排不妥，但子路向来好胜，于是强为自己辩解。孔子平日非常喜爱子路，知道子路只是嘴上不肯认错，所以不批评他的观点而批评他的“狡辩”。这段文字非常具有文学表现力，短短40余字生动地描绘了子路的性格，而夫子与子路之间率真的师生关系亦足以令人感动。
    结合引文，从下面两题中任选一题完成一篇800字左右的作文。
    1．将这段对话扩写成一篇完整的故事。要求：
    (1)标题醒目；
    (2)充分发挥你的想象力；
    (3)可采用第一人称或第三人称叙事；
    (4)想象合理，情节完整；
    (5)人物性格鲜明、形象生动。
    2．这段对话对你有何启发?任选一个角度，谈谈你的观点。要求：
    (1)标题概括有力；
    (2)观点明确；
    (3)逻辑清晰；
    (4)论述充分；
    (5)引证准确。
选项
答案 (1)子羔求官记 话说鲁国开始“堕三都”之后，鲁国君臣进入了一个短暂的“蜜月期”，鲁定公和季桓子经历阳虎之乱后，都意识到要起用新人、加强集权，因此不仅孔子受到重用，出任中都宰，旋即又升为大司寇，孔门弟子中才干突出者，如冉有、子贡、子路等人也先后加入了季桓子的执政团队，担任重要职务。孔门师生同心同德、相互呼应，迅速形成了一股新兴势力，给鲁国政坛带来了勃勃生机。 看到师兄们都纷纷出仕，在鲁国位居要职，小师弟子羔也坐不住了，想要出仕，跃跃欲试。有人和他说：“你们孔门师兄弟都在鲁国当大官，你为什么不去找他们帮帮忙呢?”子羔一听觉得甚为有理，于是便出发登门拜访各位在朝为官的师兄。可是子羔身材矮小、相貌丑陋、性情愚钝，老师孔子不喜欢他，同门弟子大多也瞧不起他。在书塾内只有大师兄子路对他最好，所以子羔想到的第一个人便是子路。 “子路兄，我也想出仕为官，利用自己所学去报效一方百姓。”子羔对子路说。子路顺势就应承了下来。彼时子路为季氏宰，他在“堕三都”计划中组织协调，居功至伟，做了季氏的家臣，有了点权柄，就想着要提拔老同学。刚好公山不狃叛乱平息后，费宰之位一时空缺，子路便向大王进言，提出让子羔出任费宰。 大臣们纷纷附议，可唯有一人反对。此人便是子路、子羔的老师——孔子。孔子当即反对，认为子路这样是在祸害别人。“子羔年纪尚小，学业还没完成，费邑是季氏的重要据点，又刚刚经历叛乱，让他这样一个学业未精、缺乏历练的年轻人去担任邑宰，显然是不合适的，不仅误人子弟，而且真有什么闪失也无法向季氏交代。你这是害了别人的孩子!” 子路性情直率，说话一贯口无遮拦，经常顶撞孔子，他认为孔子对子羔心存偏见，故意作梗，因此当场发飙：“那地方有老百姓，有土地和五谷，完全可以在实践中学习知识，为什么一定要读书才叫作学问呢?先生平时教育弟子时总是说要以‘社稷’‘民人’为重，可是到了为国为民效力时却又说要以学业修身为重，一会儿这样说，一会儿那样说，究竟让人怎么理解?!况且修学和出仕两者并不矛盾，既可以先学而后仕，也可以先仕而后学，还可以边学边仕，完全没有必要拘泥于所谓的‘学而优则仕’”。 一听到子路讲话这么无礼，孔老师就非常不高兴，板着脸训斥道：“我很讨厌强词夺理的人。确实，我教你们注重行为实践。但是，我还教了一个重要前提，那就是要学习得富有成果了，才能去从政理事治民!” 季氏见两位大臣争执不休，立即出声打断，说：“孔先生的话十分在理。子路啊，此事容后再议。”这场师徒间的争论这才终止了。但子羔出仕为官的愿望却暂时落空了。 (2)何必读书? ——论读书与实践 在中国人的意识里，文人的地位要远远超过武夫。受儒家思想的影响，“万般皆下品，唯有读书高”，几乎是国人的共识。即使到了21世纪的今天，在各地大大小小的媒体上，宣扬“知识改变命运”的声音仍不绝于耳。与此相反的是，我们还听到另外一些说法，比如“读书人都是书呆子”“文人只会纸上谈兵”之类；施耐庵把水泊梁山上的军师叫吴用(无用)；季羡林大师则说“百无一用是书生”……有人把这种现象归结于文人读死书、死读书的结果。 这就又产生了一种矛盾：书本上流传下来的都是人类经验的精华；既然说知识可以改变一切，为什么读书却可以使人越读越傻呢?看来，是在哪个环节上我们的判断出了问题。 还有一个例子，可以说明一些问题。 北魏时期，有一名军事将领叫伊黻。他从小勇健过人，不但善射，而且力大、能跑。他使起力来，可以拽着大牛倒着走；跑起路来，可以追得上飞跑的骏马。这该是个地道的武夫了吧?当初世祖召集众人商讨攻打凉州的时候，除了崔浩力主出兵外，众人都说凉州那个地方缺少水草，不宜出兵。唯有伊黻一人支持崔浩的意见，他说：“若凉州无水草，何得为国?”世祖听从了他和崔浩的意见。到了那里一看，果然水草丰足。事后世祖感慨地说：“崔公智计有余，吾亦不复奇之；吾正奇黻弓马之士，而所见能与崔同，此深可奇。”又说：“黻智力如此，终至公相。”崔浩说：“何必读书，然后为学?卫青、霍去病亦不读书，而能大建勋名，致位公辅。”世祖笑着说：“诚如公言。” 世祖的话说得很明白。崔浩“少好文学，博览经史，玄象阴阳，百家之言，无不关综，精研义理，时人莫及”，是个典型的文人。世祖曾说他“旭纤懦弱，手不能弯弓持矛，其胸中所怀，乃逾于甲兵”，所以他有过人的见识并不奇怪。奇怪的倒是伊黻。他只是个“弓马之士”，见解居然和崔浩相同，胜过了那些读书破万卷的文臣。何也? “读书足以怡情，足以博彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其博彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。”英国哲学家培根在他的《论读书》中如是说。确实，读书的作用毋庸置疑，然而，离开了实践的读书，却成了一纸空谈。同样的，离开了真理的实践，亦是徒劳无功。 “用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。”培根的话，点明了读书在方法上必须注重理论与实践相结合的道理，“运用的方法乃在书本之外，这是一门技艺，不经过实践就不能真正学到。”每个人在读书中追求的不一样，但读书的目的是为了指导实践。在实际生活中遇到了问题和困惑，能在读过的书中找到解决问题的办法和开解自己的途径，才是真正有效的读书。正如学开车一样，教练教了如何松离合、踩油门、转方向等，如果没有实践，仅仅停留在理论的基础上，那么要学会开车，就成了很难的事情。培根在书中提到，“书有可浅尝者，有可吞食者，少数则须咀嚼消化。换言之，有只需读其部分者，有只需大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。”读书如若不能做到结合实际，那么，这样一个没有目标没有重点盲目读书的人，最终只能成为书的奴隶。 有人认为，书本知识重于实践，也有人相信，实际操作高于理论。然而，读书与实践在积极意义上讲并不是一对矛盾体。读书，是为了更好地实践；实践，是对理论的检验!只有做到运用掌握的理论指导实践，在实践中不断发展新的理论，才能不断进步，取得成功。
解析     (1)根据题目要求，需将对话扩写。故事是文学体裁的一种，侧重于对事件发展过程的描述。强调情节的生动性和连贯性，较适于口头讲述。所以在扩写对话时，考生应当注意更多地侧重过程、情节的生动与连贯，始终要注意推进故事情节的进展。考生在扩写时不应该在故事中对人物或事件大加评论。还需特别注意，题目要求作文的故事标题一定要醒目。
    (2)分析两者辩论所持的观点，选择不同的角度进行阐述。这是一场关于“为学”的争论。依据子路的观点，学问之道，并不全然只有读书这一个途径；事实也证明，拥有起码的社会历练，对于学问的深造，肯定是有相当大的助益。而孔子则认为读书才能算为学之道。也可以从“实践”与“理论”的关系角度来看待这一场争论。
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