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  3. 如果说，译者在翻译过程中的“隐身”就是使读者在阅读译作时的感觉与阅读原作一样，“现身”则是发挥自己的主体性。请就此发表自己的看法。

如果说，译者在翻译过程中的“隐身”就是使读者在阅读译作时的感觉与阅读原作一样，“现身”则是发挥自己的主体性。请就此发表自己的看法。

admin2017-03-31  29
问题     如果说，译者在翻译过程中的“隐身”就是使读者在阅读译作时的感觉与阅读原作一样，“现身”则是发挥自己的主体性。请就此发表自己的看法。
选项
答案 译者的主体性：从隐身到现身 古今中外的人类发展史告诉我们，翻译是人类交流思想、传播科学知识、促进社会文明发展和进步的重要手段。如果没有翻译，使用不同语言的人们将无法交流，人们将处于一个封闭、停滞不前的状态。因此，可以说人类历史的进步在很大程度上要归功于翻译者的努力。 然而传统的翻译观认为翻译仅仅是一种语际转换活动，而译者则是“文化的搬运工”，“一仆二主”的“仆人”，甚至是“隐形人”等。传统译学视原文、原文作者为绝对权威，译者在翻译研究中被边缘化，处于隐身地位。而现当代翻译学宣称译文并非附属于原文，并非是原文的衍生，译者并非次于、低于、劣于原文作者，译者作用明显获得重视，主体性得以显现。 20世纪70年代后，随着翻译研究中“文化转向”和“描述性翻译研究”的出现，译者主体性开始备受关注并成为翻译研究的新课题。解构主义、阐释学等哲学理论为译者的主体性提供了有力的理论支撑。译者的主体性在翻译过程中具体表现为：翻译即改写；翻译即目的性活动；翻译即创造性叛逆。翻译时，译者不是被动地复制原文内容，而是积极主动地对原文进行创造性地、操控性地调整。翻译是一种行为，和其他行为一样都有一定的目的性，译者有目的地根据译语文化的要求而做出的抉择。为达到某一特定目的，译者对原文的改写及创造性叛逆是不可避免的。严复的《天演论》就是一个典型的例子。在当时列强横行、民族存亡的中国，严复心系民族安危，迫切希望通过西学开启民智以达到救亡图存的目的，他有目的地进行改写，把赫胥黎的《进化论与伦理学》译为《天演论》，鼓舞了无数知识分子。同样，林纾为使国人觉醒并摆脱列强的奴役，有目的性、创造性地译就了《黑奴吁天录》。两部作品都充分体现了译者在翻译过程中的主观能动性。总的说来，翻译是文化交流活动，是译者对异域文化进行选择和接受的过程。为达到文化交流的目的，译者必然发挥其主观能动性对异域文化进行调整。 翻译不是简单的语言之间的互相转化，还包括了作者和译者的心理活动和思维活动；翻译不仅仅是转换一个作品，而更是不同文化和传统之间的交流；翻译不仅仅是方法和手段的体现，更要求作品整体符合逻辑和呈现美感。因此，翻译是一项极其复杂的工作。而这项工作能否出色地完成，译者起着决定性的作用。译者在从事翻译活动的过程中，首先是原著的读者，其次才是原著的传播者，最后还是译作的创造者，译者在这三种角色的扮演及转换过程中，都必须充分发挥其主观能动性。 译者是原著和译作之间的能动的桥梁，译者主体性的发挥过程也就是其与原著、与译语读者相互交流的过程。在翻译的过程中，译者必须处理好原著和译作的关系，做到因时、因事、因地、因人而变，要做到灵活翻译。译者有权也有自由去充分发挥其主体性，只是这样的自由也受到一定的限制和影响。充分重视翻译过程中译者的主体性介入，才能更好地发挥译者在翻译活动中的作用，以创造出更好的译本。
解析     作文题目中主要引入了翻译过程中译者“隐身”与“现身”这两种情况。译者隐身是指在译文中看不见译者的痕迹，读者就像在读原文一样，即所谓的“不可见性”；译者现身是指译者发挥自己的主体性，在翻译时译者不是被动地复制原文内容，而是积极主动地对原文进行创造性地、操控性地调整。作文时需要对隐身与现身进行联系说明。
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